泰山精神中的自强精神

1. 泰山精神中的自强精神

“泰山精神”包括哪些主要内容，研究者各有不同的诠说。若举其荦荦大端，大致可归纳为五个方面：
“会凌绝顶”的攀登意志：泰山拔地通天的巍然雄姿，激发了人们登攀向上的渴求。有人说：泰山之壮美，尽在攀登中。正是在不断攀援的过程中，实现了人的本质力量；通过攀登的感受，促使人们努力进取，自强不息。对此古今哲人都有大量的论述，从孟子的“登泰山而小天下”（《孟子·尽心》），到杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”（《望岳》）、邹善的“宁不念崎岖，怀此久且亟。……频语鲁诸生，万仞在自力”（《登泰山》）、朱节的“大观荡尘襟，敢辞登陟难”（《登岳》），等等，都精辟地揭示了这一主旨。在泰山登山沿途的历代题刻中，不少也是昭示攀登主题的：红门有“登高必自”，快活三有“从善如登”，十八盘有“上天梯”、“亦可阶升”、“共登青云梯”，大观峰的“登峰造极”。其中民国袁家潽的一则题刻阐述的最为精当：“愿同胞努力前进，上达极峰，独立南天门，高瞻远瞩，捧云擎日，可以张志气，拓胸襟，油然而生爱民拯世之心。”恰切道出泰山攀登精神意义所在。
“重如泰山”的价值取向：由于泰山给人以凝重、稳重的视觉感受，在古人“君子比德”的思维下，泰山就成为某种高尚人格的象征。汉代史家司马迁便发聋振聩地提出“人固有一死，或重如泰山，或轻于鸿毛”（《报任安书》）。史圣以蒙受奇耻大辱的人生体验为代价，感悟出泰山所蕴含的人格价值。这一譬喻，成为中华民族人生价值的衡量标尺，激励着一代又一代优秀儿女为国家民族而奋斗献身。毛泽东在《为人民服务》中又引申此义，称：“为人民利益而死，就比泰山还重。”赋予了“重如泰山”以时代精神。
“不让土壤”的博大胸怀：泰山文化在形成中，广泛吸纳了各区域、各民族的优秀文化，使其文化特征呈现多元色彩，体现了中华文化博大兼容的一面。秦李斯在《谏逐客书》中论称：“泰山不让土壤，故能成其大。”正是对这一文化特色的生动隐括。类似的表述还有《韩诗外传》的“泰山不让砾石”，郑世元的“泰山不自高，因丘垤以成形”，元徐世隆的“泰山元不让微尘”（《蒿里神祠》），民国熊克武的“能成其大”（云步桥附近刻石），都高度礼赞了泰山包含万物、博大虚怀的气象。而民国邱山宁之《泰山赞》诗，尤为体现这一意旨的代表之作：“泰山何其雄，万物都包容。泰山何其大，万象都归纳。泰山何尊严，万有都包含。一切宇宙事，都作如是观！”
“捧日擎天”的光明追求：“火山乍见焚东海，曦驭俄惊耀上台”（明赵勋《登日观》）登临泰山，最为激动人心的莫过于那雄浑澎湃的日出奇观了，这一对泰山日出的无比崇拜，正是中华民族追求光明意识的集中体现。在其背后，有着颇为久远的文化背景：在古东夷文化中，东方崇拜与日崇拜便有显著的地位。由于高山之巅是最先观看到日出的所在，所以在先民观念中，山岳与光明紧密相连。泰山日出观念正是此一信仰的遗存，体现了中国太阳崇拜与东方崇拜的思想精髓。这种对光明的向往，感染着一代又一代的人们，以至于形之梦寐、牵之诗魂：从三国程昱的“梦天捧日”（《三国志·程昱传》），到宋人梅尧臣的“梦吟日观” （《登泰山日观峰》），再到元徐世隆的“梦登日观峰”（《纪梦》），都是这种信仰的真实体现。不仅对中国人如此，西方人在泰山之巅也同样感受到这一点，近代德国学者卫礼贤抒写极顶所感：“太阳升起之际，刹那间云层、平原、山峦尽收眼底。啊！中国真美。”（莎珑·卫《卫礼贤——中国与欧洲之间的精神使者》）联合国教科文官员马约尔也曾感叹：“每当在泰山上看到日出，就感到一种新活力，感到新的生活正在开始。太阳年复一年、日复一日从东方升起，使我感受到泰山精神的另一方面，那就是坚持不懈的努力。这种泰山精神正激励着我们每一个人。”（杨学锋《泰山精神正在激励着我们——访联合国教科文组织总干事马约尔先生》，载《走向世界》1991年第5期）。
“国泰民安”的美好寄托：泰山“雄重盘礴”（元好问语）的山体，自古来就是稳定安宁的象征。职是之故，人们便很自然地将泰山与国家、社会的安定联系起来。最早体现这一思想意识的，当是汉代淮南王刘安之《上武帝书》，中云：“天下之安，犹泰山而四维之也。”意思是说：国家的安定，宛若泰山被结物的大绳所固定一样（牢不可移）。由于“泰”字除训有“大”意外，也包含“安”意，古代“治而通”的政局也称之为“泰”。由实及名，泰山遂进而成为体现“国泰民安”此一民族价值观念的最佳载体。泰山之下所置州府，均循此意而命名为“泰安”，泰山极顶也由此点而得名“太平”。大观峰上有清人题勒“与国咸宁”、“与国同安”、“斯山之固，国家柱石”，丈人峰上有当代日本书家（柳田泰云）书刻“国泰民安”，都正切中泰山文化的这一精髓。

2. 泰山的历史，文化和自强精神

　　泰山是我国的“五岳”之首，有“中华国山”、“天下第一山”之美誉，又称东岳，中国最美的、令人震撼的十大名山之一，列中华十大名山之首，位于山东泰安，自然景观雄伟高大，有数千年精神文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托，著名风景有天烛峰、日观峰、百丈崖、仙人桥、五大夫松、望人松、龙潭飞瀑、云桥飞瀑、三潭飞瀑等。泰山于1987年被列入世界自然文化遗产名录，成为世界第一个自然文化双遗产。数千年来，先后有十二位皇帝来泰山封禅 。孔子留下了“登泰山而小天下”的赞叹，杜甫则留下了“会当凌绝顶，一览众山小”的千古绝唱。

　　泰山是黄河流域古代文化的发祥地之一。很早以前，泰山周围就被我们祖先所开发，泰山南麓的大坟口文化，北麓的龙山文化遗存，便是佐证。再早还有5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存。 战国时期，沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。 泰山与孔子活动有关的景点有孔子登临处坊、望吴圣迹坊、孔子小天下处、孔子庙、瞻鲁台、猛虎沟等。 神山、文化宝库 泰山有"五岳之首"、"五岳独尊"的称誉。它是政权的象征，成为一座神圣的山。古代帝王登基之初，太平之岁，多来泰山举行封禅大典，祭告天地。先秦时期有72代君主到泰山封禅；自秦汉至明清，历代皇帝到泰山封禅27次。皇帝的封禅活动和雄伟多姿的壮丽景色，历代文化名人纷至泰山进行诗文著述，留下了数以干计的诗文刻石。如孔子的《邱陵歌》、司马迁的《封禅书》、曹植的《飞龙篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等诗文，成为中国的传世名篇；天贶殿的宋代壁画、灵岩寺的宋代彩塑罗汉像是稀世珍品；泰山的石刻、碑碣，集中国书法艺术之大成，真草隶篆各体俱全，颜柳欧赵各派毕至，是中国历代书法及石刻艺术的博览馆。泰山文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处(表3)，对研究中国古代建筑史提供了实物资料。

3. 书面总结对泰山文化精神中自强精神认识感受

遥参亭与岱庙之间是岱庙坊，又名玲珑坊，建于清代康熙十一年即公元1672年，为四柱三间三楼式牌坊，高低错落，通体浮雕，造型雄伟，精工细琢，为清代石雕建筑的珍品。
　　坊顶是歇山式仿木结构，螭吻凌空，斗拱层叠，檐角飞翘，脊兽欲驰。正脊之中竖立着宝瓶，两侧有四大金刚拽引加固。中柱小额枋上透雕着二龙戏珠，龙门枋上浮雕着丹凤朝阳。坊下奠立方形石座，座上均竖立双柱，柱下侧是滚墩石，石上前后有立雕蹲狮两对：雄者戏耍绣球，雌者嬉闹幼狮，姿态各异，生动可爱。坊的梁、柱、额板及滚墩石上分别雕有铺首衔环、丹凤朝阳、二龙戏珠及群鹤闹莲、天马行空、神牛角斗、麒麟送宝等30多幅栩栩如生的祥兽瑞禽图。图案设计采用对称手法，构图和雕刻技术变化多端，具有强烈的艺术感染力。
　　坊的内柱阴阳面均有刻联。南面是当年的创建者山东提督布政使施天裔撰书：“峻极于天，赞化体元生万物；帝出乎震，赫声濯灵镇东方。”意思是高峻的泰山与天齐，它辅助天地化生万物；主宰宇宙的泰山神，显赫的威灵镇慑东方。北面是山东巡抚兵部右侍郎赵祥星题联并书：“为众岳之统宗，万国是瞻巍巍乎德何可尚；掺群灵之总摄，九州待命荡荡乎功孰与京。”大意是：泰山为五岳之宗，全国各地的人们都来瞻仰它的雄伟气概，它那化生万物的德泽恩惠谁能超过呢？泰山之神把持操纵着群神仙界，天下都听从其命，它那保佑苍生的功劳广大远博，谁能与之相比？双联精辟地概括了泰山的神威。
　　墓为泰山花岗岩石砌成，傍山临水，庄严雄伟，苍松萦绕，翠柏环抱。墓壁正上方横镌郭沫若手笔："冯玉祥先生之墓"七个金色大字。骨灰盒在墓壁中央的洞穴内，外嵌冯先生侧面铜浮雕头像以封穴。黑色头像衬以白色花岗石底，周以黑色花岗石镶边，庄重朴素。头像下又嵌黑色磨光花岗石方碣，上刻冯先生于1940年5月30日隶书自题诗《我》："平民生，平民活，不讲美，不爱阔。只求为民，只求为国，奋斗不懈，守诚守拙。此志不移，誓死抗倭，尽心尽力，我写我说。咬紧牙关，我便是我，努力努力，一点不错。"
　　2.参观冯玉祥将军墓,其墓地设计有何含义?并请简要叙述冯玉祥将军在泰山的活动?
　　墓阶四层，共66级。四层标志着他一生走过的四个阶段，第一层20级，象征从出生到弱冠从军；第二层14级，代表从青年到成年；第三层是14级，标志着由一个旧军人转变为坚定的民主战士，第四层18级，记述着他坚持抗日，反对分裂，为祖国的民主与和平而奋斗不懈的战斗生涯。66级象征着一生渡过了66个春秋。
　　著名爱国将军冯玉祥因与蒋介石政见不一，屡遭排斥，上世纪30年代曾两度隐居泰山达三年之久。在此期间，他办了许多有益于当地贫民百姓的好事，为人称道。半个多世纪前，经周恩来提议，冯玉祥先生的骨灰安葬于泰山。
　　建造大众桥：
　　1933年8月，冯玉祥离开张家口，前往泰山南麓的五贤祠居住——这是他第二次隐居于泰山了。他常去五贤祠西约三里多远的小王庄学校，有时看学生活动，有时在学校开辟的“核桃园”、“蔬菜园”里剪枝除草。有一天，他从五贤祠去学校途中，经过从百丈崖流下来的一道小河的时候，踏着流水里的石块涉水，稍一不慎，滑倒在河里。流水虽然不深，却也湿透了全身衣服，冯将军的膝盖也被碰伤。他当时对跟随他的人说：“路过此地，我们空身人尚且滑倒，那些挑柴过河肩负着百多斤重的担子的人，又怎么办呢？一定要在这里修一座桥。”于是，冯玉祥派人去济南请来工程技术人员制定方案，就近取用泰山石料，请工匠凿石，立即施工。两个多月后，桥建成了，冯玉祥将军亲笔题名“大众桥”，以取方便大众之意。1953年，周恩来总理亲自提议为爱国将军冯玉祥在泰山修建纪念墓园。几位能工巧匠精心设计，利用这座石桥作为墓道。这不但使“大众桥”增色，而且也多了一层更为深远的意义。
　　兴办山区小学：
　　冯玉祥因出身贫寒，自幼读书甚少，深感没有文化、缺乏知识的苦痛。为贫苦百姓的子弟办学，是他的一大心愿，他非常钦佩武训行乞办义学的精神。1933年8月，冯玉祥第二次隐居泰山后，经过一番努力，在绵延30里的泰山郊区办起了15处武训小学，总校设在泰山南麓的小王庄。学校由冯将军出资，免费供给贫苦百姓的子女上学，对个别家庭特别困难的学生，学校还给予“煎饼费”补助。学校统一发给校服，笔墨纸张、课本教材也全部由学校负担。教学内容以宣传抗日爱国为主，教育学生要自立、自爱、精忠报国。为让学生获得谋生手段，冯玉祥将军根据人民教育家陶行知的建议，在学校实行“半工半读”。1937年抗日战争全面爆发后，武训小学的大部分师生牢记冯玉祥将军的教诲，积极投身到抗日救国的斗争中。
 
如果帮到您，一定要“采纳”。谢谢您的举手之劳！

4. 总结对泰山文化中的自强精神认识感受 注意是感受不是介绍

可概括为四个方面：
1、勇攀高峰的进取精神，
2、天人合一的和谐精神，
3、顶天立地的担当精神，
4、胸怀博大的包容精神
具体的说明，包括如下方面
1.泰山精神是中华民族的缩影，属于中国精神的主干。泰山精神是中华精神的其中重要组成部分。
2.泰山地质以其37亿年的绝对年龄！傲视中华。以泰山层地质而闻名世界。
3.以世界-首例自然文化双遗产！开创联合国遗产分类标准而知名！
4.泰山从古典神话盘古开天地，面向东方太日苍天！头化东岳泰山。
自泰山东部50万年前左右的沂源人。到泰山南部5万年左右的新泰智人。再到前7500-前2800年左右的北辛文化-大汶口文化-龙山文化。周边遗址海了去了。到传说曰：太昊-少昊-昊-大山-日月-天也-大山-太山-泰山……
在大汶口文化的陶文图案中就有很好的体现。而这一时期同时民族融合。到传说的上古三皇五帝七十二王来登泰山，炎黄蚩尤泰山大战……
山东-河南-陕西-山西-甘肃……炎黄-东夷-少数民族的融合之我中华民族！再到大一统的中华帝国-秦帝国的出现……
实质的中华国山泰山，在民族心中成了精神的象征，体现在生活言传话语中。
6.再到我华大秦一统江山！再到大汉武我华族冲天！汉光武中兴大汉！再到大隋文帝修生养息！再到唐玄宗我中华古代发展达到顶峰！傲视全球！唐太宗随没来成，可前后共四次准备封禅，年年派钦差术士代表皇家参拜！大宋和金朝不管是战败战和！南北两国皆封禅吿于泰山！修了皇家道观祠庙！
明朝二百余年皇帝没来参拜！可是明北京城建天坛，地坛！把泰山的东西浓缩见到了故宫眼前！派钦差就来了近40次！！！清朝就不用说了！一直把发源于长白，天下于泰山，把泰山拜为圣山！那朝不来中华泰山？！！！历代帝王，钦差，大臣，万民敬仰！乃中华民族！是我中华文明的东部发源地！！！民族精神的象征！
7.泰山以其2500处以上的石刻名碑被尊为中华首座书法名山！
8.泰山以其列入文物保护的古树2万余株载入历史！
9.泰山以其民国泰山气象观测所！
建国后竺可桢拟定的泰山气象台而成为中国首座高山气象台！
10.泰山以其中国首条高山索道！首条高山旅游公路！而载入史册！
11.泰山以其诗歌数以万计而载入史册！
12.泰山以其碧霞元君-泰山奶奶-老奶奶-送子娘娘-泰山圣母信仰载入史册！
13.泰山石敢当在全球华人区！港澳台东南亚，日韩琉球都有文物实例！
14.泰山-岱庙作为全国港澳台百家东岳庙的祖庭！而载入史册！
15.泰山以其中国首个人工造林达百分之90而载入史册！
16.泰山风水！
泰山主东！万物初始，发生之地！天地交泰，日月太山。山海仰天！
泰山主中！北至燕京！南至江南！西至西岳！东至大海！无匹敌高山!
泰山龙眼！划一斜十字：
北通北京！南通南京/杭州！西指开封/洛阳/西安！东达汉城/东京/京都！
泰山轮回！泰山之阴黄河滔滔！泰山之阳汶水汤汤！
奇的就在于山后黄河自西向东！山前汶水自东向西！形成风水轮流转！
泰山圣地！山南圣乡曲阜圣人辈出。山后省府济南七十二名泉七十二才子。
形成一山一水一圣人~黄河边的泉城~东岳中华泰山~圣乡曲阜！
泰山：儒释道三教合一~
道教三十六洞天第二第二洞天！-泰山洞天！
道教阴曹地府：泰山主管！乃魂归泰山！泰山府君祭！
佛教二十四天位其中一个天位！-东岳大帝-泰山神！
佛教地域说，乃十殿阎罗泰山王！
儒学亦称儒教。儒家文化的承载地：
泰山本地：先圣左丘明！和圣柳下惠！先哲林放！…………
乃天地造化！天地之孙！龙脉之源……
当然，你可以说之一切是巧合！但是没有别山头有如此巧合！！！
17.泰山之重！
泰山：被称之为中华民族的缩影。泰山精神乃中华精神。
泰山：死。或轻于鸿毛，或重于泰山！！！（司马迁）
为人民利益而死重于泰山！（毛）
……
从汉朝的宫殿建筑基石!到人民英雄纪念碑!人民大会堂!毛**毛纪念堂!
上海龙华烈士墓!雷锋墓! 李大钊墓!
再到各主要大使馆，奥运场馆基石以及奥运公园观赏石！
全国众多市政建筑的基石都是采用泰山石，
各地区民间住家，胡同口的石敢当，街道的命名，更甚我们的人民币
也同样，寓意国泰民安，稳如泰山，重如泰山！！！
就连中山陵的设计师-吕彦直先生！其祖籍也是泰山-泰安东平人！
18.泰山之颂：
民间俗语传颂最多的文化山-泰山，从《诗经》：泰山岩岩。
孔子登泰山而小天下。人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。
泰山崩于前而不变色。泰山不让土壤，顾成其大。 一叶障目，不见泰山。
到为人民利益而死重于泰山。再到泰山压顶不弯腰。有眼不识泰山。
挟泰山以超北海。泰山，乃宗岳也，山莫大于之，史莫古于之。泰山北斗。

5. 泰山自强精神传说

“泰山精神”包括哪些主要内容，研究者各有不同的诠说。若举其荦荦大端，大致可归纳为五个方面：
“会凌绝顶”的攀登意志：泰山拔地通天的巍然雄姿，激发了人们登攀向上的渴求。有人说：泰山之壮美，尽在攀登中。正是在不断攀援的过程中，实现了人的本质力量；通过攀登的感受，促使人们努力进取，自强不息。对此古今哲人都有大量的论述，从孟子的“登泰山而小天下”（《孟子·尽心》），到杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”（《望岳》）、邹善的“宁不念崎岖，怀此久且亟。……频语鲁诸生，万仞在自力”（《登泰山》）、朱节的“大观荡尘襟，敢辞登陟难”（《登岳》），等等，都精辟地揭示了这一主旨。在泰山登山沿途的历代题刻中，不少也是昭示攀登主题的：红门有“登高必自”，快活三有“从善如登”，十八盘有“上天梯”、“亦可阶升”、“共登青云梯”，大观峰的“登峰造极”。其中民国袁家潽的一则题刻阐述的最为精当：“愿同胞努力前进，上达极峰，独立南天门，高瞻远瞩，捧云擎日，可以张志气，拓胸襟，油然而生爱民拯世之心。”恰切道出泰山攀登精神意义所在。
“重如泰山”的价值取向：由于泰山给人以凝重、稳重的视觉感受，在古人“君子比德”的思维下，泰山就成为某种高尚人格的象征。汉代史家司马迁便发聋振聩地提出“人固有一死，或重如泰山，或轻于鸿毛”（《报任安书》）。史圣以蒙受奇耻大辱的人生体验为代价，感悟出泰山所蕴含的人格价值。这一譬喻，成为中华民族人生价值的衡量标尺，激励着一代又一代优秀儿女为国家民族而奋斗献身。毛泽东在《为人民服务》中又引申此义，称：“为人民利益而死，就比泰山还重。”赋予了“重如泰山”以时代精神。
“不让土壤”的博大胸怀：泰山文化在形成中，广泛吸纳了各区域、各民族的优秀文化，使其文化特征呈现多元色彩，体现了中华文化博大兼容的一面。秦李斯在《谏逐客书》中论称：“泰山不让土壤，故能成其大。”正是对这一文化特色的生动隐括。类似的表述还有《韩诗外传》的“泰山不让砾石”，郑世元的“泰山不自高，因丘垤以成形”，元徐世隆的“泰山元不让微尘”（《蒿里神祠》），民国熊克武的“能成其大”（云步桥附近刻石），都高度礼赞了泰山包含万物、博大虚怀的气象。而民国邱山宁之《泰山赞》诗，尤为体现这一意旨的代表之作：“泰山何其雄，万物都包容。泰山何其大，万象都归纳。泰山何尊严，万有都包含。一切宇宙事，都作如是观！”
“捧日擎天”的光明追求：“火山乍见焚东海，曦驭俄惊耀上台”（明赵勋《登日观》）登临泰山，最为激动人心的莫过于那雄浑澎湃的日出奇观了，这一对泰山日出的无比崇拜，正是中华民族追求光明意识的集中体现。在其背后，有着颇为久远的文化背景：在古东夷文化中，东方崇拜与日崇拜便有显著的地位。由于高山之巅是最先观看到日出的所在，所以在先民观念中，山岳与光明紧密相连。泰山日出观念正是此一信仰的遗存，体现了中国太阳崇拜与东方崇拜的思想精髓。这种对光明的向往，感染着一代又一代的人们，以至于形之梦寐、牵之诗魂：从三国程昱的“梦天捧日”（《三国志·程昱传》），到宋人梅尧臣的“梦吟日观” （《登泰山日观峰》），再到元徐世隆的“梦登日观峰”（《纪梦》），都是这种信仰的真实体现。不仅对中国人如此，西方人在泰山之巅也同样感受到这一点，近代德国学者卫礼贤抒写极顶所感：“太阳升起之际，刹那间云层、平原、山峦尽收眼底。啊！中国真美。”（莎珑·卫《卫礼贤——中国与欧洲之间的精神使者》）联合国教科文官员马约尔也曾感叹：“每当在泰山上看到日出，就感到一种新活力，感到新的生活正在开始。太阳年复一年、日复一日从东方升起，使我感受到泰山精神的另一方面，那就是坚持不懈的努力。这种泰山精神正激励着我们每一个人。”（杨学锋《泰山精神正在激励着我们——访联合国教科文组织总干事马约尔先生》，载《走向世界》1991年第5期）。
“国泰民安”的美好寄托：泰山“雄重盘礴”（元好问语）的山体，自古来就是稳定安宁的象征。职是之故，人们便很自然地将泰山与国家、社会的安定联系起来。最早体现这一思想意识的，当是汉代淮南王刘安之《上武帝书》，中云：“天下之安，犹泰山而四维之也。”意思是说：国家的安定，宛若泰山被结物的大绳所固定一样（牢不可移）。由于“泰”字除训有“大”意外，也包含“安”意，古代“治而通”的政局也称之为“泰”。由实及名，泰山遂进而成为体现“国泰民安”此一民族价值观念的最佳载体。泰山之下所置州府，均循此意而命名为“泰安”，泰山极顶也由此点而得名“太平”。大观峰上有清人题勒“与国咸宁”、“与国同安”、“斯山之固，国家柱石”，丈人峰上有当代日本书家（柳田泰云）书刻“国泰民安”，都正切中泰山文化的这一精髓。

6. 泰山自强精神的典故

“泰山精神”包括哪些主要内容，研究者各有不同的诠说。若举其荦荦大端，大致可归纳为五个方面：
“会凌绝顶”的攀登意志：泰山拔地通天的巍然雄姿，激发了人们登攀向上的渴求。有人说：泰山之壮美，尽在攀登中。正是在不断攀援的过程中，实现了人的本质力量；通过攀登的感受，促使人们努力进取，自强不息。对此古今哲人都有大量的论述，从孟子的“登泰山而小天下”（《孟子·尽心》），到杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”（《望岳》）、邹善的“宁不念崎岖，怀此久且亟。……频语鲁诸生，万仞在自力”（《登泰山》）、朱节的“大观荡尘襟，敢辞登陟难”（《登岳》），等等，都精辟地揭示了这一主旨。在泰山登山沿途的历代题刻中，不少也是昭示攀登主题的：红门有“登高必自”，快活三有“从善如登”，十八盘有“上天梯”、“亦可阶升”、“共登青云梯”，大观峰的“登峰造极”。其中民国袁家潽的一则题刻阐述的最为精当：“愿同胞努力前进，上达极峰，独立南天门，高瞻远瞩，捧云擎日，可以张志气，拓胸襟，油然而生爱民拯世之心。”恰切道出泰山攀登精神意义所在。
“重如泰山”的价值取向：由于泰山给人以凝重、稳重的视觉感受，在古人“君子比德”的思维下，泰山就成为某种高尚人格的象征。汉代史家司马迁便发聋振聩地提出“人固有一死，或重如泰山，或轻于鸿毛”（《报任安书》）。史圣以蒙受奇耻大辱的人生体验为代价，感悟出泰山所蕴含的人格价值。这一譬喻，成为中华民族人生价值的衡量标尺，激励着一代又一代优秀儿女为国家民族而奋斗献身。毛泽东在《为人民服务》中又引申此义，称：“为人民利益而死，就比泰山还重。”赋予了“重如泰山”以时代精神。
“不让土壤”的博大胸怀：泰山文化在形成中，广泛吸纳了各区域、各民族的优秀文化，使其文化特征呈现多元色彩，体现了中华文化博大兼容的一面。秦李斯在《谏逐客书》中论称：“泰山不让土壤，故能成其大。”正是对这一文化特色的生动隐括。类似的表述还有《韩诗外传》的“泰山不让砾石”，郑世元的“泰山不自高，因丘垤以成形”，元徐世隆的“泰山元不让微尘”（《蒿里神祠》），民国熊克武的“能成其大”（云步桥附近刻石），都高度礼赞了泰山包含万物、博大虚怀的气象。而民国邱山宁之《泰山赞》诗，尤为体现这一意旨的代表之作：“泰山何其雄，万物都包容。泰山何其大，万象都归纳。泰山何尊严，万有都包含。一切宇宙事，都作如是观！”
“捧日擎天”的光明追求：“火山乍见焚东海，曦驭俄惊耀上台”（明赵勋《登日观》）登临泰山，最为激动人心的莫过于那雄浑澎湃的日出奇观了，这一对泰山日出的无比崇拜，正是中华民族追求光明意识的集中体现。在其背后，有着颇为久远的文化背景：在古东夷文化中，东方崇拜与日崇拜便有显著的地位。由于高山之巅是最先观看到日出的所在，所以在先民观念中，山岳与光明紧密相连。泰山日出观念正是此一信仰的遗存，体现了中国太阳崇拜与东方崇拜的思想精髓。这种对光明的向往，感染着一代又一代的人们，以至于形之梦寐、牵之诗魂：从三国程昱的“梦天捧日”（《三国志·程昱传》），到宋人梅尧臣的“梦吟日观” （《登泰山日观峰》），再到元徐世隆的“梦登日观峰”（《纪梦》），都是这种信仰的真实体现。不仅对中国人如此，西方人在泰山之巅也同样感受到这一点，近代德国学者卫礼贤抒写极顶所感：“太阳升起之际，刹那间云层、平原、山峦尽收眼底。啊！中国真美。”（莎珑·卫《卫礼贤——中国与欧洲之间的精神使者》）联合国教科文官员马约尔也曾感叹：“每当在泰山上看到日出，就感到一种新活力，感到新的生活正在开始。太阳年复一年、日复一日从东方升起，使我感受到泰山精神的另一方面，那就是坚持不懈的努力。这种泰山精神正激励着我们每一个人。”（杨学锋《泰山精神正在激励着我们——访联合国教科文组织总干事马约尔先生》，载《走向世界》1991年第5期）。
“国泰民安”的美好寄托：泰山“雄重盘礴”（元好问语）的山体，自古来就是稳定安宁的象征。职是之故，人们便很自然地将泰山与国家、社会的安定联系起来。最早体现这一思想意识的，当是汉代淮南王刘安之《上武帝书》，中云：“天下之安，犹泰山而四维之也。”意思是说：国家的安定，宛若泰山被结物的大绳所固定一样（牢不可移）。由于“泰”字除训有“大”意外，也包含“安”意，古代“治而通”的政局也称之为“泰”。由实及名，泰山遂进而成为体现“国泰民安”此一民族价值观念的最佳载体。泰山之下所置州府，均循此意而命名为“泰安”，泰山极顶也由此点而得名“太平”。大观峰上有清人题勒“与国咸宁”、“与国同安”、“斯山之固，国家柱石”，丈人峰上有当代日本书家（柳田泰云）书刻“国泰民安”，都正切中泰山文化的这一精髓。

7. 求对泰山文化中的自强精神的认识 急！！！！！！！！！！！！！！！！！

真能 弄，估计都政治问题了，和老师说泰山为什么叫泰山，这是有原因的？老师问什么原因，你就告诉他，网上找找就知道了