司马光对王安石的诬陷之词，都体现出哪些事情呢？

1. 司马光对王安石的诬陷之词，都体现出哪些事情呢？

在北宋的政治发展过程中，王安石主导的熙宁变法绝对是其中最为浓墨重彩的一笔。我们知道北宋是在五代乱世之后建立的大一统王朝，当时北宋的开国皇帝赵匡胤看到了皇权的衰落以及军权的强大，他深知这些问题会妨碍其后人的统治，因此制定了一些家法来指导北宋的政治工作，这些制度在北宋的前期确实起到了稳定政局的作用，但是也为之后北宋的发展造成了一定的隐患。


北宋政治家王安石）
在宋仁宗在位的时候，北宋虽然处于相对稳定的政局之中，但是在此时北宋政治中冗官冗吏，军事实力软弱的问题已经逐渐暴露了出来。不过碍于祖制的限制，加上当时文人的地位十分尊崇，因此他们中的大多数依然没有进行革新的想法和勇气。而在这个时候王安石站了出来，他指出了当时北宋在太平的表面下其实已经积弊严重，必须要进行彻底的政治革新才能根除这些问题。
而到了神宗一朝，王安石终于得到了重用，也开始了其变法的工作。不过其这种大规模的政治革新也受到了朝中保守派的反对，当时保守派的代表司马光在一次科举考试的时候曾经出题让考生们表达对于"天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤"的看法，这其实就是其对于王安石变法的揶揄。
而这三种行为在当时都是不被社会所提倡的，宋神宗在看到这道题目之后也对其进行了更改。但其实政敌对于王安石的评价是十分贴切的，王安石在其变法过程中也确实贯彻了这三条原则。


支持王安石变法的宋神宗
天变不足畏-王安石的唯物主义精神在科学技术不发达的时候，人们对于自然现象都有着超自然的解释，而随着社会的发展，人们对于天变和异象也有了全新的解释，人们开始将这些现象视为一种预兆，以此来规范自己的行为。而随着汉武帝时期的大儒董仲舒将天象和天命联系在一起之后，这些异象就成为了对天子的警示。自此之后每当出现异象的时候，皇帝们都会停止新政，或者罢免三公一级的大臣，以此来显示自己对于天命的顺从。


提出天人感应理论的董仲舒
可以说这种天人合一的理念除了赋予统治者统治的合理性之外，还有匡正皇帝行为的作用，因为在皇权高度集中的情况下，也只有上天能够让他们产生敬畏之情了。而这种理论也成为了儒家学说发展的基础，因此在王安石之前是绝对没有人敢于对此理论提出质疑的。
而王安石对于董仲舒的天人感应也没有提出直接的反对，因为这是皇帝统治权合理性的最好解释，不过在王安石进行变法的时候，在全国各地出现了大量的异象，像流星，以及小型的地震都被王安石的政敌拿来攻击王安石的变法。他们认为就是因为新政的实行导致上天的不满，因此出现了这些"警告"。因此他们希望宋神宗能够罢免王安石，以此来平复上天的愤怒。


在中国古代流星被视为不祥的征兆
这样的说法在当时对于宋神宗造成了极大的影响，其也曾经与王安石讨论过相关的事宜，王安石深知此时如果不能解决宋神宗的疑惑，那么变法将绝无成功的可能。而王安石对于天人感应一事其实在很早之前就有过辩驳，他提出在《洪范》一书中有"狂恒雨若，僭恒旸若"的说法，而这句话的意思就是如果君主过于狂妄那么就会出现水灾，而有了僭越的表现就会招致大旱。
在这里王安石指出如果统治者既狂妄，又有僭越的行为，那么上天该如何显示自己的意志呢。从这个悖论中，王安石推论这种天人感应的说法并不总是对的。


《洪范》书影
而与此同时王安石还向宋神宗解释即使像尧和成汤这样的明君在位的时候，依然免除不了水灾和旱灾，如果按照这种理论来说的话，那么尧和成汤难道也是昏君吗，因此其希望宋神宗不要在意这些异象也不要听信其他大臣们的进言，继续坚定地支持自己的变法。王安石的解释在《续资治通鉴长编》中有如下记载：
"王安石曰：'水旱常数，尧、汤所不免。陛下即位以来，累年丰稔；今旱暵虽逢，但当益修人事以应天灾，不足贻圣虑耳。'"
不过坐在统治者位置上的宋神宗对于天命还是有着自己的理解，于是在不久之后宋神宗再次下诏让大臣们提出自己的问题，来匡正自己的行为，平息上天的震怒。而当时的大臣们再次将这些现象和王安石的新政联系到一起，希望借助神宗的力量来铲除自己的政敌。


商代创始人成汤
而王安石也不甘示弱，其解释说天象无常，而人世中的事情也繁杂不清，没有人能说清这些天象究竟和哪个问题是联系在一起的，而且现在如果不将精力投放在解决社会问题上的话，那么社会积弊会越来越深，按照这些大臣的理论来说，这样的天象会越来越多，所以现在真正的要务就是要坚持革新，只有这样才能扭转北宋面临的问题。
在王安石如此坚决的态度下宋神宗最终也终于没有废止新政，而王安石这种天命不足畏的理论很好地体现出了王安石思想中唯物主义的一面，其着眼于实际问题的做法在那个年代中是十分难得的，而也是他的这种坚决态度才能让新政继续下去。

2. 王安石答司马谏议书反驳司马光五大罪名

王安石答司马谏议书反驳司马光五大罪名
王安石答司马谏议书《答司马谏议书》被收录在《临川先生文集》中，是王安石的一首书信作品，其主要讲述了王安石反驳司马光的五大罪名，还批评了守旧派的士大夫阶层，因循守旧，不能接受新思想，从而还表明了对于变法的决心。整部作品言辞犀利，态度坚决，是古代历史上较为著名的驳论名篇。
王安石画像
文章中是这样写的：
王安石亲启：
昨日甚是感谢您的来信教导，我个人认为我们的私交甚好甚密，但是我们在政见方面却多有歧义，这是因为我们对事情有不同的主张和办法的缘故吧。虽然想要勉强劝说几句，最终也必定不被您所谅解，因此只是很简略地复上一信，不再逐一替自己辩护。但是又想到您对我很重视，所以我觉得在书信方面我也不应该马虎，所以现在详细说明我的想法与观点，希望您看后或许能懂我的所作所为。
读书人谈论与争辩的问题常常会侧重于实至名归，如果名义和实际已经明确了，那么道理也就清晰明了了。今日你认为我推行的新法在一定程度上侵夺了官吏们的职权，从而生出了许多事端，还与百姓抢财产，觉得我不虚心听取意见，从而被天下人所怨恨和指责。但是我却不这么认为，我认为：我的新法是经过皇帝认可和许可的，新法是通过一定的法律程序交给相关部门严格执行的，这怎么能算侵权呢？效仿先皇，施行仁政，兴办好事，剔除政治缺陷，革除弊端，这是所谓的惹是生非吗？增加国家的财政收入，改善国家财政问题这叫抢百姓财产吗？不听信小人言，这难道就是不虚心听不改错误吗？要施行新法，听到诽谤和怨恨这是预料当中的，不用太在意。
人们习惯于过去的生活，且都是得过且过的，士大夫不管国家事，只知道拍马屁，谄媚众人，现在皇帝想要改变这种现状，我要做的事情就是全力辅佐皇帝去做好这些事情，就算有很多的反对者我也不管，因为这不是我的职责范围，反对者将矛头对向我也是常理之中的。古时候商王盘庚迁都的时候，百姓哀声载道，就是因为士大夫的原因。但是盘庚没有因为这样就放弃迁都计划，而是继续按照计划行事，要是方向正确就没有必要去考虑其他因素了。
如果您是在责备我久居高位但是没有帮助皇上好好做事，没有让百姓过上好日子，那么我承认这是我的错，但是如果让我什么也不做就像以前一样等着那么抱歉我做不到。
没有机会见面，非常想念和仰慕您。
王安石的教育思想王安石的教育思想与现在国家的教育方针可谓有着异曲同工之妙。先来看看王安石的教育思想精髓所在。
王安石雕塑
一：王安石特别重视教育的作用，注重后天的学习与培养，所以他在任官期间，扩办学校，注重教育与人才的培养。在教育方面，施行改革，反对死记硬背，倡导自主学习，这种教育方式无疑是进步和革新的。所以这种主张一经提出就遭到了保守派的强烈反对，这些保守派是儒学者，从小受到了儒家经典的毒害，对于这种创新性的学习思维和方式是他们所不能理解的。
二：王安石注重人才的培养，王安石的思维模式无疑是先进的，人才才是国家之栋梁，一个国家的兴衰与人才有着很大的关联。社会的进步都需要优秀的人才进行铺垫，这也是现在国家所面临与需要解决的一大难题。国家要发展，就必须要有大量的创新型人才，而这人才是通过教育培养出来的，足以看出教育的重要性。也就是说王安石抓住了国家发展的根本。
三：教学内容的实用性。在封建社会，所有人都是死记硬背四书五经，可谓是纸上谈兵，而王安石的教育思想则是让学生们学文学武，全方面发展，对学习内容上也有实用性的规定，让学者们将来能学以致用。
从王安石的教育思想看现代，王安石的教育思想就是现在的教育方针，可以说王安石在千年前就意识到教育的重要性及需要怎么做，他引导人们改革需要创新思维，需要有务实的态度，需要有执着的精神，这也是王安石的教育思想给我们现代的启示。
王安石新学王安石新学又被称之为荆公新学，其主创人是王安石，创作时间是北宋神宗年间。王安石新学以王安石为首，其主要成员包括王安石儿子王，王安石女婿蔡卞，沈括，吕慧卿等人。
《三经新义》的撰修
王安石新学主要由三大块构成：诗义，书义，周礼义，合称为《三经新义》，这个是王安石新学的主题思想，以经术造士。
王安石新学的三义中，以《周礼义》为变法依据，王安石亲自操刀训释。其他两义则由儿子王和吕慧卿做训释。《三经新义》训释完后，通过官方统一发行，具有着权威性和可行性，就如法律一般。
一经发行，所有学者，没有不敢不从的，王安石新法一上也标志着汉唐经学宣告结束，宋学迎来了一个新时代。
王安石新学虽以《三经新义》为主，但是它却有着很宽泛的内容，还包括《字说》、《老子注》、《杂说》等要著，更有对于《孟子》的拥护等。
王安石新学自颁布后就受到了一大批人的拥护，很多学者成为学派中人，王安石新学也成为了一门官方之学。王安石新学的影响力持续了近60年的时间，从颁布伊始到北宋灭亡这段时期都是王安石新学的统治领域。王安石新学的崛起成为了北宋后期最有势力也是最有潜力的一支学派。
王安石新学的衰落是睡着王安石而去的，王安石去世后，新学发生了质的变化，自此后没有出现一个有影响力的学者来引导和发扬其新学，这学派甚至成为了一个工具，蔡京等人用来排除异己之用。
王安石变法内容王安石变法主要从两方面开始变法，一方面是理财，一方面是整军，最终达到改变北宋“积贫积弱”的社会格局，抑制官僚地主的特权，从而达到富国强兵。
王安石变法
王安石变法主要内容--理财：
均输法：
青苗法：民户可向政府贷款，政府以20%的年利率贷款给农户用来补助耕作，面向对象包括农民，手工业者等，用官方贷款方式代替民间的高利贷行为，不仅让百姓生活有了出路，更是增加了政府的财政收入。
农田水利法：主要是大力兴修水利，有效的开垦荒地，鼓励农业的发展。
免役法：政府当差的差役们不再用民户人员服役，而是采用雇佣的形式。不仅如此，各户民户，按照贫富等级缴纳不等的免役钱，之前那些官僚地主的特权被罢免。这种形式不但减免了农民的劳役负担，同时还增加了政府收入。
方田均税法：土地由政府统一分配，并且按照土地面积大小及收益缴纳不等的税，有效的防止了地主兼并土地的现象。
均输法，市易法，青苗法等新法对整个官僚地主，富商进行了打击，严重限制了这些群体囤积居奇，投机倒把，剥削农民的行为，同时也增加了国家的财政收入。
王安石变法主要内容--整军：
保甲法：通过将农户编排组织，10户人家为一保，50户人家为一大保，10个大保组成一个都保，然后在从每户人家中找一个保丁，农忙时劳作，农闲时练兵，以便国家战事来临能上战场杀敌。
设军器监，将兵法和保甲法这种做法都是用来加强军事力量的，以便用来巩固边防。
王安石简介王安石生活于北宋年间，是著名的政治家，改革家及文学家。王安石于1021年出生于一个官吏家庭，抚州临川人氏，字介普，号半山，后人又以王荆公称之。其父早年任临江军判官，县官等工作，所以辗转于南北各地。
王安石铜像
王安石勤奋好学，且天资聪慧，有着惊人的记忆力，先天的因素加上后天良好的教育，王安石才华出众，博古通今，是为难得的一代才子。王安石于1042年，考中进士，金榜题名，这也是他仕途的开端。王安石此后于辗转于各地任职，任职过淮南判官，舒州通判，鄞县知县等职。任职期间，王安石兴修水利，大力发展农业，扩办学校，为广大民生做出了杰出的贡献。
1067年，宋神宗继承帝位，久闻王安石大名，继位之后就命王安石当江宁知府，后来又提拔为翰林学士，深得宋神宗的器重。
王安石的成就与他的经历有着很大的关联，王安石小时候就着父亲宦游南北，经历的多了，对整个北宋的社会危机有着很深刻的了解与体会。长大后，考官入仕，在各个地方任地方官吏，这段期间体恤民情，关系民生，体会民间疾苦，为官期间多次上书朝廷，建议兴利除弊，百姓压力小了，负担轻了，国家才能更加繁荣。
1058年，王安石开始变法，主旨是改变整个国家“积贫积弱”的格局，王安石变法的最终目的是要改变现在的格局，推行富国强兵的政策。王安石变法主要分成两块，分别从理财和整军两块重点下手，推行一些列政策改革，如青苗，免役等策略，但是王安石变法由于内因外因没有成功。
王安石于1086年去世，享年66岁。

3. 答司马谏议书中王安石是如何一步一步实现对司马光的说服的？

第一直接反驳，如为天下理财，不为征利。
第二个举出根据进行反驳，如“某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官”，这里就举出了有利的根据，说明不是自己独出心裁，而是受命于皇帝，是朝廷议过的法度，指出这不是我个人的行为，而是合理合法的。
第三举出史实进行反驳，举出历史的事实来进行反驳，如“盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也”。
这里以历史上曾有过的如何对待怨诽的事实为表率，表示自己不以流言蜚语而动，既委婉地反驳了怨诽之多的责备，又表达了自己变法的坚强决心。整个反驳是明确而有力的，言简意赅。

4. 王安石答司马谏议书 反驳司马光五大罪名

 王安石答司马谏议书  《答司马谏议书》被收录在《临川先生文集》中，是王安石的一首书信作品，其主要讲述了王安石反驳司马光的五大罪名，还批评了守旧派的士大夫阶层，因循守旧，不能接受新思想，从而还表明了对于变法的决心。整部作品言辞犀利，态度坚决，是古代历史上较为著名的驳论名篇。
  王安石画像
  文章中是这样写的：
  王安石亲启：
  昨日甚是感谢您的来信教导，我个人认为我们的私交甚好甚密，但是我们在政见方面却多有歧义，这是因为我们对事情有不同的主张和办法的缘故吧。虽然想要勉强劝说几句，最终也必定不被您所谅解，因此只是很简略地复上一信，不再逐一替自己辩护。但是又想到您对我很重视，所以我觉得在书信方面我也不应该马虎，所以现在详细说明我的想法与观点，希望您看后或许能懂我的所作所为。
  读书人谈论与争辩的问题常常会侧重于实至名归，如果名义和实际已经明确了，那么道理也就清晰明了了。今日你认为我推行的新法在一定程度上侵夺了官吏们的职权，从而生出了许多事端，还与百姓抢财产，觉得我不虚心听取意见，从而被天下人所怨恨和指责。但是我却不这么认为，我认为：我的新法是经过皇帝认可和许可的，新法是通过一定的法律程序交给相关部门严格执行的，这怎么能算侵权呢？效仿先皇，施行仁政，兴办好事，剔除政治缺陷，革除弊端，这是所谓的惹是生非吗？增加国家的财政收入，改善国家财政问题这叫抢百姓财产吗？不听信小人言，这难道就是不虚心听不改错误吗？要施行新法，听到诽谤和怨恨这是预料当中的，不用太在意。
  人们习惯于过去的生活，且都是得过且过的，士大夫不管国家事，只知道拍马屁，谄媚众人，现在皇帝想要改变这种现状，我要做的事情就是全力辅佐皇帝去做好这些事情，就算有很多的反对者我也不管，因为这不是我的职责范围，反对者将矛头对向我也是常理之中的。古时候商王盘庚迁都的时候，百姓哀声载道，就是因为士大夫的原因。但是盘庚没有因为这样就放弃迁都计划，而是继续按照计划行事，要是方向正确就没有必要去考虑其他因素了。
  如果您是在责备我久居高位但是没有帮助皇上好好做事，没有让百姓过上好日子，那么我承认这是我的错，但是如果让我什么也不做就像以前一样等着那么抱歉我做不到。
  没有机会见面，非常想念和仰慕您。
  王安石的教育思想  王安石的教育思想与现在国家的教育方针可谓有着异曲同工之妙。先来看看王安石的教育思想精髓所在。
  王安石雕塑
  一：王安石特别重视教育的作用，注重后天的学习与培养，所以他在任官期间，扩办学校，注重教育与人才的培养。在教育方面，施行改革，反对死记硬背，倡导自主学习，这种教育方式无疑是进步和革新的。所以这种主张一经提出就遭到了保守派的强烈反对，这些保守派是儒学者，从小受到了儒家经典的毒害，对于这种创新性的学习思维和方式是他们所不能理解的。
  二：王安石注重人才的培养，王安石的思维模式无疑是先进的，人才才是国家之栋梁，一个国家的兴衰与人才有着很大的关联。社会的进步都需要优秀的人才进行铺垫，这也是现在国家所面临与需要解决的一大难题。国家要发展，就必须要有大量的创新型人才，而这人才是通过教育培养出来的，足以看出教育的重要性。也就是说王安石抓住了国家发展的根本。
  三：教学内容的实用性。在封建社会，所有人都是死记硬背四书五经，可谓是纸上谈兵，而王安石的教育思想则是让学生们学文学武，全方面发展，对学习内容上也有实用性的规定，让学者们将来能学以致用。
  从王安石的教育思想看现代，王安石的教育思想就是现在的教育方针，可以说王安石在千年前就意识到教育的重要性及需要怎么做，他引导人们改革需要创新思维，需要有务实的态度，需要有执着的精神，这也是王安石的教育思想给我们现代的启示。
  王安石新学  王安石新学又被称之为荆公新学，其主创人是王安石，创作时间是北宋神宗年间。王安石新学以王安石为首，其主要成员包括王安石儿子王，王安石女婿蔡卞，沈括，吕慧卿等人。
  《三经新义》的撰修
  王安石新学主要由三大块构成：诗义，书义，周礼义，合称为《三经新义》，这个是王安石新学的主题思想，以经术造士。
  王安石新学的三义中，以《周礼义》为变法依据，王安石亲自操刀训释。其他两义则由儿子王和吕慧卿做训释。《三经新义》训释完后，通过官方统一发行，具有着权威性和可行性，就如法律一般。
  一经发行，所有学者，没有不敢不从的，王安石新法一上也标志着汉唐经学宣告结束，宋学迎来了一个新时代。
  王安石新学虽以《三经新义》为主，但是它却有着很宽泛的内容，还包括《字说》、《老子注》、《杂说》等要著，更有对于《孟子》的拥护等。
  王安石新学自颁布后就受到了一大批人的拥护，很多学者成为学派中人，王安石新学也成为了一门官方之学。王安石新学的影响力持续了近60年的时间，从颁布伊始到北宋灭亡这段时期都是王安石新学的统治领域。王安石新学的崛起成为了北宋后期最有势力也是最有潜力的一支学派。
  王安石新学的衰落是睡着王安石而去的，王安石去世后，新学发生了质的变化，自此后没有出现一个有影响力的学者来引导和发扬其新学，这学派甚至成为了一个工具，蔡京等人用来排除异己之用。
  王安石变法内容  王安石变法主要从两方面开始变法，一方面是理财，一方面是整军，最终达到改变北宋“积贫积弱”的社会格局，抑制官僚地主的特权，从而达到富国强兵。
  王安石变法
  王安石变法主要内容--理财：
  均输法：
  青苗法：民户可向 *** 贷款， *** 以20%的年利率贷款给农户用来补助耕作，面向对象包括农民，手工业者等，用官方贷款方式代替民间的高利贷行为，不仅让百姓生活有了出路，更是增加了 *** 的财政收入。
  农田水利法：主要是大力兴修水利，有效的开垦荒地，鼓励农业的发展。
  免役法： *** 当差的差役们不再用民户人员服役，而是采用雇佣的形式。不仅如此，各户民户，按照贫富等级缴纳不等的免役钱，之前那些官僚地主的特权被罢免。这种形式不但减免了农民的劳役负担，同时还增加了 *** 收入。
  方田均税法：土地由 *** 统一分配，并且按照土地面积大小及收益缴纳不等的税，有效的防止了地主兼并土地的现象。
  均输法，市易法，青苗法等新法对整个官僚地主，富商进行了打击，严重限制了这些群体囤积居奇，投机倒把，剥削农民的行为，同时也增加了国家的财政收入。
  王安石变法主要内容--整军：
  保甲法：通过将农户编排组织，10户人家为一保，50户人家为一大保，10个大保组成一个都保，然后在从每户人家中找一个保丁，农忙时劳作，农闲时练兵，以便国家战事来临能上战场杀敌。
  设军器监，将兵法和保甲法这种做法都是用来加强军事力量的，以便用来巩固边防。
  王安石简介  王安石生活于北宋年间，是著名的政治家，改革家及文学家。王安石于1021年出生于一个官吏家庭，抚州临川人氏，字介普，号半山，后人又以王荆公称之。其父早年任临江军判官，县官等工作，所以辗转于南北各地。
  王安石铜像
  王安石勤奋好学，且天资聪慧，有着惊人的记忆力，先天的因素加上后天良好的教育，王安石才华出众，博古通今，是为难得的一代才子。王安石于1042年，考中进士，金榜题名，这也是他仕途的开端。王安石此后于辗转于各地任职，任职过淮南判官，舒州通判，鄞县知县等职。任职期间，王安石兴修水利，大力发展农业，扩办学校，为广大民生做出了杰出的贡献。
  1067年，宋神宗继承帝位，久闻王安石大名，继位之后就命王安石当江宁知府，后来又提拔为翰林学士，深得宋神宗的器重。
  王安石的成就与他的经历有着很大的关联，王安石小时候就着父亲宦游南北，经历的多了，对整个北宋的社会危机有着很深刻的了解与体会。长大后，考官入仕，在各个地方任地方官吏，这段期间体恤民情，关系民生，体会民间疾苦，为官期间多次上书朝廷，建议兴利除弊，百姓压力小了，负担轻了，国家才能更加繁荣。
  1058年，王安石开始变法，主旨是改变整个国家“积贫积弱”的格局，王安石变法的最终目的是要改变现在的格局，推行富国强兵的政策。王安石变法主要分成两块，分别从理财和整军两块重点下手，推行一些列政策改革，如青苗，免役等策略，但是王安石变法由于内因外因没有成功。
  王安石于1086年去世，享年66岁。
   

5. 王安石在《答司马谏议书》中驳斥司马光的指责的主要理由是什么？

主要理由：
全文立论的论点是针对司马光认为新法“侵官、生事、征利、拒谏、致怨”的指责，指出儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。从而说明变法是正确的。
司马光的攻击名实不符，全是谬论。文章逐条驳斥马司光的谬论，揭露出他们保守、腐朽的本质，表示出作者坚持改革，绝不为流言俗语所动的决心。
1、关于“侵官”，依据名实相符的原则，王安石阐明制定和贯彻变法的规章制度，有皇帝的命令，有朝廷官员大臣讨论确定，有具体官吏执行，步步有据可查，不是侵官。
2、关于“生事”，新法实行，影响一些大地主和大官的利益，引起他们不满，司马光把这说成扰民生事，王安石阐明变法是举先王之政，兴利除弊，可造福于人民大众，加强国家的统治，不是生事。
3、关于“征利”，司马光等保守派攻击王安石变法是与民征利，王安石驳斥为天下理财，不为征利，目的在于理通财政，有利整个国家，表现出政治家的宏伟的韬略。
4、关于“拒谏”，司马光等人认为王安石不理会保守派意见就是拒谏，王安石义正辞严，指出自己抨击不正之理，驳斥不怀好意的人，证实自己光明磊落，坚持自己变法应有的态度。

扩展资料
王安石与司马光是家喻户晓的政治家、文学家。两人年龄相仿，同朝为官，且都官至宰相，也曾惺惺相惜。但在变法一事上，王安石与司马光态度截然不同。王安石是改革的先锋官，力图通过改革振兴北宋王朝。而司马光却是保守派领袖，宁可丢掉前途乃至生命，也要反对王安石的新法。
王安石在仁宗与神宗两朝两次变法，均告失败。司马光当权时，尽废新法。小时候阅读相关文章时，曾以为王安石与司马光两家族可能为世仇，像东晋时期的谢家与桓家。
今日再读王安石的《答司马谏议书》才豁然明白，安石与君实（司马光字君实）之间冲突，其实是两个人所持有的理念不同。私下，二人曾经还很要好。
由于保守派的反对，王安石变法失败，也导致了北宋哲宗与微宗两朝的衰退，甚至发生了微钦二帝被俘的靖康之难。但王安石与司马光二人一直坚守自己的理想与信念，不因对方身居位高而改变理想的气节，值得当今每个中国人，尤其是当权者深思与学习！
参考资料来源：百度百科-答司马谏议书

6. 司马光说：“介甫(王安石)文章节义，过人处甚多。但性不晓事，而喜遂非。至忠直疏远，谗佞辐辏”。司马光

     B         试题分析：本题主要考查解读材料信息的能力。司马光批评王安石“性不晓事，而喜遂非”，“忠直疏远”是指与王安石意见不一致的人，“谗佞辐辏”是指与王安石意见一致，拥挤变法的人，答案为B。    

7. 王安石在《答司马谏议书》中驳斥司马光的指责的主要理由是什么？

主要理由：
全文立论的论点是针对司马光认为新法“侵官、生事、征利、拒谏、致怨”的指责，指出儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。从而说明变法是正确的。
司马光的攻击名实不符，全是谬论。文章逐条驳斥马司光的谬论，揭露出他们保守、腐朽的本质，表示出作者坚持改革，绝不为流言俗语所动的决心。
1、关于“侵官”，依据名实相符的原则，王安石阐明制定和贯彻变法的规章制度，有皇帝的命令，有朝廷官员大臣讨论确定，有具体官吏执行，步步有据可查，不是侵官。
2、关于“生事”，新法实行，影响一些大地主和大官的利益，引起他们不满，司马光把这说成扰民生事，王安石阐明变法是举先王之政，兴利除弊，可造福于人民大众，加强国家的统治，不是生事。
3、关于“征利”，司马光等保守派攻击王安石变法是与民征利，王安石驳斥为天下理财，不为征利，目的在于理通财政，有利整个国家，表现出政治家的宏伟的韬略。
4、关于“拒谏”，司马光等人认为王安石不理会保守派意见就是拒谏，王安石义正辞严，指出自己抨击不正之理，驳斥不怀好意的人，证实自己光明磊落，坚持自己变法应有的态度。

扩展资料
王安石与司马光是家喻户晓的政治家、文学家。两人年龄相仿，同朝为官，且都官至宰相，也曾惺惺相惜。但在变法一事上，王安石与司马光态度截然不同。王安石是改革的先锋官，力图通过改革振兴北宋王朝。而司马光却是保守派领袖，宁可丢掉前途乃至生命，也要反对王安石的新法。
王安石在仁宗与神宗两朝两次变法，均告失败。司马光当权时，尽废新法。小时候阅读相关文章时，曾以为王安石与司马光两家族可能为世仇，像东晋时期的谢家与桓家。
今日再读王安石的《答司马谏议书》才豁然明白，安石与君实（司马光字君实）之间冲突，其实是两个人所持有的理念不同。私下，二人曾经还很要好。
由于保守派的反对，王安石变法失败，也导致了北宋哲宗与微宗两朝的衰退，甚至发生了微钦二帝被俘的靖康之难。但王安石与司马光二人一直坚守自己的理想与信念，不因对方身居位高而改变理想的气节，值得当今每个中国人，尤其是当权者深思与学习！
参考资料来源：百度百科-答司马谏议书

8. 司马光与王介甫书文言文阅读

 1. 急需司马光的《与王介甫书》的全文及翻译   自孔孟而后千四百年，未有庶几（相近；接近）斯道者。濂溪（周敦颐）倡首，二程（程颢、程颐）继之，然后孔孟之道，昭昭揭日月而行。至论安勉之殊（中庸曰：或安而行之，或勉强而行之。），则明道（程颢）自胜伊川（程颐），若二十余年承往圣，会来学之功，则伊川实过明道，但其言朴实，其文平澹，当时且不能与苏学（苏东坡的学派）争一日之长。使非晦庵（朱熹）极力表章，程氏不将与群言共湮没与？然则无程氏，是无孔孟也；无晦庵，是无程氏也。后有作者断断乎不能与程朱共功矣。而阳明（王守仁）於濂溪、明道之后，推陆子静（陆九渊）。子静之学，大似阳明，其表章而尊崇之固宜；必欲加诸伊川、晦庵之上，恐子静亦不能安其位耳（指陆九渊的成就无法超越程颐及朱熹之上）。 
  且程朱穷理之说，徵诸四书，考诸六经，确乎不能易（变更）也。故自小学以入大学，何莫非穷理之教乎？时时有可穷之理，事事物物有可穷之理，舍（舍）穷理而言致知，正来书所谓镜花水月（镜中的花，水里的月。比喻空幻不实在。），安有入手时耶？所以然者，阳明天分殊绝，始而驰骛（奔走、奔驰）於词章，泛滥於佛老，久已博闻洽记。一旦天诱其衷，豁然大悟，本末体用一以贯之，无劳为铢积寸累（铢，小钱。寸，长度的小单位。铢积寸累比喻从小处累积起。）之事。然以之自治及中人以上（中等智慧以上）者可矣；必垂为法程（可为法则的程式），教学者，诏天下来世，恐后人希顿悟（追求当下立即领悟），而事捷径，将流於间旷虚寂，而不从事於身体力行，岂不诬（虚妄）哉？
  2. 哪位有司马光的《与王介甫书》（急   与王介甫书 熙宁三年二月二十六日 光居尝无事不敢涉两府之门，以是久不得通名于将命者。
  春暖，伏惟机政余裕，台候万福。 孔子曰：“益者三友”，“损者三友。”
  光不材，不足以辱介甫为友，然自接侍以来十有余年，屡尝同僚，亦不可谓之无一日之雅也。虽愧多闻，至于直谅，不敢不勉。
   
  若乃便辟、善柔、便佞，则固不敢为也。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
  君子之道，出处语默，安可同也，然其志则皆欲立身行道，辅世养民，此其所以和也。向者与介甫议论朝廷事，数相违戾，未知介甫之察不察，然于光，向慕之心未始变移也。
  窃见介甫独负天下大名三十余年，才髙而学富，难进而易退，逺近之士，识与不识，咸谓介甫不起而巳，起则太平可立致，生民咸被其泽矣。天子用此起介甫于不可起之中，引参大政，岂非亦欲望众人之所望于介甫邪？今介甫从政始期年，而士大夫在朝廷及自四方来者，莫不非议介甫，如出一口；下至闾阎细民，小吏走卒，亦窃窃怨叹，人人归咎于介甫，不知介甫亦尝闻其言而知其故乎？光窃意门下之士方曰誉盛徳而赞功业，未始有一人敢以此闻达于左右者也。
  非门下之士，则皆曰：彼方得君而专政，无为触之以取祸，不若坐而待之，不过二三年，彼将自败。若是者，不唯不忠于介甫，亦不忠于朝廷。
  若介甫果信此志，推而行之，及二三年，则朝廷之患已深矣，安可救乎？如光则不然，忝备交游之末，不敢苟避谴怒，不为介甫一一陈之。今天下之人恶介甫之甚者，其诋毁无所不至，光独知其不然。
  介甫固大贤，其失在于用心太过，自信太厚而已。 何以言之，自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职，委任而责成功也。
  其所以养民者，不过轻租税、薄赋敛、已逋责也。介甫以为此皆腐儒之常谈不足为，思得古人所未尝为者而为之，于是财利不以委三司而自治之，更立制置三司条例司，聚文章之士及晓财利之人，使之讲利。
  孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”樊湏请学稼，孔子犹鄙之，以为不如礼义信，况讲商贾之本利乎？使彼诚君子邪，则固不能言利；彼诚小人邪，则惟民是虐，以饫上之欲，又可从乎？是知条例一司已不当置而置之，又于其中不次用人，往往暴得美官，于是言利之人，皆攘臂圜视，炫鬻争进，各斗智巧以变更祖宗旧法。
  大抵所利不能补其所伤，所得不能偿其所亡，徒欲别出新意，以自为功名耳。此其为害巳甚矣，又置提举常平广惠仓，使者四十余人使行新法于四方，先散青苖钱，次欲使比户出助役钱，次又欲更捜求农田水利而行之。
  所遣者虽皆选择才俊，然其中亦有轻佻狂躁之人，陵轹州县，骚扰百姓者，于是士大夫不服，农商丧业，谤议沸腾，怨嗟盈路，迹其本原，咸以此也。书曰：“民不静，亦惟在王宫邦君室。”
  伊尹为阿衡，有一夫不获其所，若己推而内之沟中。孔子曰：“君子求诸巳。”
  介甫亦当自思所以致其然者，不可专罪天下之人也。夫侵官，乱政也，介甫更以为治术而先施之；贷息钱，鄙事也，介甫更以为王政而力行之；徭役，自古皆从民出，介甫更欲敛民钱顾市佣而使之。
  此三者，常人皆知其不可，而介甫独以为可。非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。
  夫皇极之道，施之于天地人，皆不可须臾离。故孔子曰：“道之不明也，我知之矣。
  知者过之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣。
  贤者过之，不肖者不及也。”介甫之智与贤皆过人，及其失也，乃与不及之患均。
  此光所谓用心太过者也。 自古人臣之圣者，无过周公与孔子。
  周公孔子亦未尝无过，未尝无师。介甫虽大贤，于周公孔子则有间矣。
  今乃自以为我之所见天下莫能及，人之议论与我合，则喜之；与我不合，则恶之，如此，方正之士何由进？谄谀之士何由远？方正日疏，谄谀日亲，而望万事之得其宜，令名之施四远，难矣。夫从谏纳善，不独人君为美也，于人臣亦然。
  昔郑人游于乡校以议执政之善否。或谓子产毁乡校，子产曰：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。
  是吾师也，若之何毁之？”薳子冯为楚令尹，有宠于薳子者八人，皆无禄而多马。申叔豫以子南观起之事警之，薳子惧辞八人者，而后王安之。
  赵简子有臣曰周舍，好直谏，日有记，月有成，岁有效。周舍死，简子临朝而叹曰：“千羊之皮，不如一狐之腋。
  诸大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舍之鄂鄂，吾是以忧也。”子路人告之以有过则喜。
  鄼文终侯相汉，有书过之史。诸葛孔明相蜀，发教与群下曰：“违覆而得中，犹弃弊蹻而获珠玉，然人心苦不能尽，惟董幼宰参书七年，事有不至，至于十反。”
  孔明尝自校簿书，主簿杨颙谏曰：“为治有体，上下不可相侵，请为公明以作家譬之，今有人使奴执耕稼，婢典炊爨，鸡主司晨，犬主吠盗，私业无旷，所求皆足。忽一旦尽欲以身亲其役不复付，任形疲神困，终无一成。
  岂其智之不如奴婢鸡狗哉？失为家主之法也。”孔明谢之。
  及颙卒，孔明垂泣三日。吕定公有亲近曰徐原，有才志，定公荐拔至侍御史。
  原性忠壮，好直言，定公时有得失，原辄谏争。又公论之人或以告定公，定公叹曰：“是我所以贵徳渊者也。”
  及原卒，定公哭之尽哀，曰：“徳渊，吕岱之益友，今不幸，岱。
  3. 与王介甫第一书 文言文翻译 跪求各位大神   【译文】： 
  我说：最近托付彦弼、黄九各自带信给您，应当收到了。我到金陵之后，从宣化（州）渡过长江来到滁州，拜见欧阳先生，住了将近二十天。现从泗水逆流而上，与舟船侍从再向西走。欧公全部看了您的文章，喜爱、感叹、朗读、抄写，他的劳苦说 不完。我又抽空把王回、王向的文章给他看，欧公也写信来，说这两人的文章叫人惊叹，世上没有看到过。
  可能古代的学者有这样文章，然而气势和才华不足以感动 人。假使像这样的文章，不在当代让它辉煌一下，我们可要感到羞耻啊！他重视这些文章到这种地步。又曾经编《文林》，全部是现代人的佳作。王回、王向的文章 和您的文章，多半已经编入了。
  到滁州与欧公关于人事的议论很多，遗憾没有能跟您一起评论，那遗憾没有办法估量，即使欧公也是这样想。欧公很想见您一面，能 作来一次的打算不能？心中的事很多，不见面不可以说。
  我这次的行程，到春天才可能到京城。那时望您来信使我安心，我的病还跟黄九见我 时一样，不知究竟会怎么样。我心中有要跟您讨论的事，想来即使没有相见，您的心藏着的想法，有跟我相同的地方。
  欧公更想您把文章稍稍扩展一些，不要用生造 的词语和依样仿效前人的写法，请选择适度，表达思想就行。欧阳公说：孟子、韩愈的文章虽然高妙，但不必像他们那样写，取其自然罢了。余下的事，等到京城后 写信告你。言不尽意，暂时停笔。曾巩两次拜谢。
  【原文】：
  巩启：
  近托彦弼、黄九各奉书，当致矣。巩至金陵后，自宣化渡江来滁上，见欧阳先生，住且二十日。今从泗上出，及舟船侍从以西。欧公悉见足下之文，爱叹诵写，不胜其勤。间以王回文示之亦以书来言此人文字可惊世所无有。盖古之学者有或气力不足动人，使如此文字，不光耀于世，吾徒可耻也。其重之如此。又尝编《文林》者，悉时人之文佳者，此文与足下文多编入矣。至此论人事甚重，恨不与足下共讲评之，其恨无量，虽欧公亦然也。欧公甚欲一见足下，能作一来计否？胸中事万万，非面不可道。
  巩此行至春，方应得至京师也。时乞寓书慰区区，疾病尚如黄九见时，未知竟何如也。心中有与足下论者，想虽未相见，足下之心潜有同者矣。欧公更欲足下少开廓其文，勿用造语及摸拟前人，请相度示及。欧云：孟韩文虽高，不必似之也，取其自然耳。余俟到京作书去，不宣。
  巩再拜。
  【作者】：曾巩（1019年—1083年），字子固，汉族，建昌军南丰（今江西省南丰县）人，后居临川，北宋散文家、史学家、政治家。
  4. 文言文翻译送童子鸣序   送童子鸣序 【明】归有光 【原文】 越中人多往来吾吴中，以鬻书为业。
  异时童子鸣从其先人游昆山，尚少也。数年前，舣舟娄江，余过之。
  子鸣示余以其诗，已能出人。今年复来，吾友周维岳见余，为念其先人相与之旧，谓子鸣旅泊萧然，恨无以恤之者。
  已而子鸣以诗来，益清俊可诵。然子鸣依依于余，有问学之意，余尤念之。
   尝见元人题其所刻之书云，自科举废而古书稍出，余盖深叹其言。夫今世进士之业滋盛，士不复知有书矣。
  以不读书而为学，此子路之佞，而孔子之所恶。无怪乎其内不知修己之道，外不知临人之术，纷纷然日竞于荣利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。
  子鸣于书，盖历能诵之。余以是益奇子鸣。
  夫典籍，天下之神物也。人日与之居，其性灵必有能自开发者。
  “玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”书之所聚，当有如金宝之气，如卿云轮囷，覆护其上，被其润者不枯矣。
   庄渠先生尝为余言：广东陈元诚，少未尝识字，一日自感激，取四子书终日拜之，忽能识字。以此知书之神也。
  非书之能为神也，古人虽亡，而其神者未尝不存。今人虽去古之远，而其神者未尝不与之遇。
  此书之所以可贵也。虽然，今之学者，直以为土梗已耳。
  子鸣鬻古之书，然且几于不自振，今欲求古书之义，吾惧其愈穷也。岁暮，将往锡山寓舍，还归太未，书以赠之。
  【译文】 吴越一带的人很多往来于我们吴中地区，以卖书为业。从前童子鸣（曾）跟随他的先人游历（过）昆山，（那是他）还很小。
  几年前，（他）乘船到娄江，我去拜访了他。童子鸣把他的诗作拿给我看，已经能够超出众人了。
  今年又来，我的朋友周维岳来拜访我，因为顾念他的先人与（童子鸣的先人）相亲厚的之旧交，说童子鸣漂泊无依萧然，只恨（自己）没办法帮助他。不久以后童子鸣带着他的诗作来（拜访我），（他的诗）更加清新隽永可读了。
  然而童子鸣对我还是思慕的样子，（好像）有（向我）求学的意思，我到现在还记着这件事。 曾经看到元朝人在他们所刻印的书籍上题记说，自从科举被废以后古书渐渐出来，我也深深地叹服他说的话。
  现世举进士之业很兴旺，士人不在知道还有书了。用不读书的方式求学，这是子路的癖好，但是是孔子所不喜欢的。
  难怪现在的社会上的大多数人在内不知道自身修养之道，在外不知道选拔人才之方法，（大家）乱哄哄地每日争相谋取功名利禄，而逐渐形成社会上的流行习惯，因而天下常常有人才匮乏的忧虑。童子鸣对书，大概（都）能够背诵下来。
  我因此更加觉得童子鸣不同凡俗。所谓典籍，是天下的神灵、怪异之物。
  人每日与它们在一起，人的智慧必定有能够自行开发的机会。“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”
  书所聚敛的（灵气），应当有如黄金珠宝的灵气一样，就像祥云盘曲，护佑在它上面，受到它润泽的事物就（再也）不会枯涩了。 我内伯父庄渠先生（魏校）曾经对我说：广东人陈元诚，少时不曾认字，（忽然）有一日自我感奋激发，拿来四书整天礼拜，忽然间就能够认字了。
  我因此知道书的神异。并不是书能成为神，古人虽然死去了，但是他们的精神一直都在。
  今人虽然距离古代很久远了，但是我们的精神也总能与古人的精神相遇。这就是书可贵的原因了。
  虽然如此，但是今天求学的人，却只以为（书不过是）泥塑的偶像罢了。童子鸣卖古书，尚且几乎不能生活自给，如今要想探求古书之大义，我怕他的生活会更加窘迫。
  年末，（我）要到锡山寓所去，回到太末，写了这篇赠序送给他。【注释】1、异时：这里是“往时；从前”的意思。
  （1）不同时候。《墨子·经上》：“久弥异时也，宇弥异所也。”
  《史记·仲尼弟子列传》：“路 者颜回父，父子尝各异时事孔子。”晋孙绰《支遁方向子期》：“支遁、向秀雅尚庄老；二子异时，风好玄同矣。”
  唐石贯《和主司王起》：“绛帐青衿同日贵，春兰秋菊异时荣。” （2）往时；从前。
  《史记·平准书》：“异时算轺车、贾人缗钱皆有差。”司马贞索隐：“异时，犹昔时也。”
  《新唐书·于頔传》：“部有湖陂，异时溉田三千顷，久廞废。”明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通一》：“前代悬购遗书，咸著条目：隋有阙书录，唐有访书录，宋有求书录。
  异时人主留意若此。”章炳麟《訄书·订孔》：“异时老墨诸公，不降志于删定六艺，而孔氏擅其威。”
   （3）以后；他时。《史记·苏秦列传论》：“然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。”
  宋陆游《跋》：“记之为异时一笑。”清姚莹《与陆次山论文书》：“异时集成付刻，或即以此书列其首，亦无不可者。”
  2、舣舟：停船靠岸。3、出人：超出众人。
  《商君书·画策》：“凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非过人也。”南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“谚曰：‘扬州独步王文度，后来出人郄嘉宾。
  ’”宋司马光《缙云县尉张君墓志铭》：“君性嗜学，年十五，志节已皦皦出人。”明杨慎《丹铅总录·史籍·出人不远》：“饱食终日而不学，岂能过人乎？出人，如古言：加人一等；后世言：出人一头地。”
  4、相与：相处；相交往。《易·大过》：“象曰：老夫女妻，过以相与也。”
  《史记·淮阴侯列传》：“此。
  5. 李斯论的注释译文   (1)李斯：秦代政治家。
  原为楚国上蔡（今河南省上蔡县西南）人。曾从战国著名学者、政治家荀卿学习，后入秦。
  秦统一全国，李斯为丞相，秦始皇用其建议，禁私学，焚《诗经》、《尚书》，以加强中央集权。始皇死后，他追随赵高，迫令秦始皇长子扶苏自杀，立胡亥为二世皇帝，后为赵高所忌，被杀。
  （2）苏子赡：即宋代文学家苏拭。苏轼《荀卿论》：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”
  荀卿：即荀子，名况，战国时代思想家、教育家，世人尊称为“卿”。曾游学于齐，三为祭酒，后赴楚国为兰陵令，著书终老于楚，韩非、李斯都是他的学生。
  （3）孝公：秦孝公，战国时秦国君，公元前361-338年在位，任用商鞅变法，使秦国逐渐强大。（4）商鞅：战国政治家，卫国人，姓公孙，名鞅，亦称卫鞅。
  后因战功封商（今陕西省商县东南），号商君，因称商鞅。孝公六年任为秦国左庶长，实行变法，升为大良造，孝公十二年迁都咸阳，进一步实行变法。
  其变法内容主要是奖励耕织，废除贵族世袭特权，按军功大小定爵位等级，废除井田制，准许买卖土地，统一度量衡等。商鞅变法为秦国的富强打下了基础。
  （5）燔（fan凡）《诗》、《书》：烧掉《诗经》、《尚书》等书籍，以统一思想。燔：焚，烧。
  按商鞅“燔《诗》、《书》而明法令”的主张见于《韩非子·和氏》所引。（6）告坐之过：藏奸不告之罪及连坐之罪。
  《史记·商君列传》：“令民为什伍，而相收司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏。”
  （7）游宦之民：他国来游以求仕进者。（8）因：凭藉，依靠。
  （9）习以为善：习以为常，不知其弊。（10）逆探：猜度试探。
  逆：猜测。二世：秦二世，名胡亥。
  （11）中（zhong仲）：投合。侈君：残暴放纵的君主。
  （12）三代：夏、商、周三个朝代。（13）禁学士：指秦始皇坑儒生犯禁者。
  （14）尚督责：李斯上书二世说：“督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，若此则帝道备。”
  二世于是“行督责益严”。（《史记·李斯列传》）督：督察，检查；责：责之以法。
  （15）“设所”句，假设遇到的不是始皇、二世，李斯的办法不会如此，但那也不是因为他实行仁政，仍不过是趋时而已。（16）颦蹙：皱眉蹙顿。
  “颦”同“颦”。（17）容：容或，或许。
  （18）宴然：安闲的样子。（19）“《易》曰”四句：语见《易经·履》。
  眇：瞎一眼。咥（die迭）：咬。
  弱视可以看东西，腿瘸可以走路，踩到老虎尾巴上，老虎就会咬人，有灾难。这几句的意思是说：小人虽能窃居高位，作威作福，但最后终会得到凶报。
  （20）儒效：儒家治世的功效。《荀子》一书中有《儒效篇》。
  （21）谏逐客：秦始皇曾发布逐客令，驱逐异国来秦任事者，李斯写了著名的《谏逐客书》，指出不能“逐客以资敌国”，秦始皇听取了他的意见，取消了逐客令。（22）不同术：商鞅的禁游宦与李斯的谏逐客，在政策上是相反的，那是因为李斯开始时实行的还是荀卿之学，与商鞅不同。
  （23）卒出于同：最后与商鞅之学一致起来了。（24）王介甫：即王安石，北宋政治家，宋神宗熙宁年间（1068-1077），曾两次拜相，推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，由于保守派的顽固反对，新法归于失败。
  （25）章惇：字子厚，曾为王安石所用，哲宗时任为尚书左仆射，再次推行新法。曾布：曾参与制定新法，章惇当权时，他任同知枢密院事，又攻击章惇，主张调和新旧两派的矛盾。
  张商英：字天觉，受章惇荐，任监察御史，对司马光等废新法不遗余力地进行攻击。蔡京：字元长，兴化仙游（今属福建省）人，司马光恢复旧法，他任开封知府按期完成，受到赞扬。
  章惇执政后，他又助其推行新法。1086年（崇宁元年）任右仆射，后又任太师，以推行新法为名，加重剥削，排除异己。
   苏轼认为李斯用荀子的学说扰乱天下，这是不正确的。秦扰乱天下的方法，不需要等到李斯，李斯也不曾用他的学说侍奉秦国。
  在秦国的中期，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚烧《诗》《书》，明确法家治国的理念，设置藏奸不告之罪及连坐之罪，并且禁止他国来游以求仕进的人。
  凭借着秦国便利的地形，采用他的治国方法，富强了几代，兼并了诸侯，一直到秦始皇。始皇的时候，完全采用商鞅已有的法令罢了，虽然李斯协助他，说明使用已有法令的便利，更加促成了秦朝的混乱，然而假使李斯不说已有法令的便利，秦始皇本来就会自己去做而不厌倦。
  为什么呢？秦朝满足于刻薄寡恩并觉得严峻的刑法带来方便已经很久了，这之后世代便习以为常，不知其弊了。李斯猜测试探秦始皇和秦二世的心，除了这不足以投合那残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。
  因此他完全舍弃了自己的老师荀子的学说，而实施了商鞅的学说；扫除去掉夏、商、周三个朝代的先王的仁政，而所有一切都取自恣意妄为来实施统治，焚烧《诗》《书》，坑杀有学问的人，毁灭三代的仁政之治而崇尚督察之法来责罚众人，李斯不是实行他的学说啊，不过时趋奉现实的主子罢了。假若他所经历正好不是秦始皇和秦二世，李斯的治国之法将不会从商鞅之法中出来，这不是因为他要做仁爱之事，也是因为他趋奉现实的主子罢了。
  君子做官，升官不遮蔽有才。
  6. 向慕一词,怎么解释   向慕 xiàngmù
  1. 向往仰慕；倾慕
  《后汉书·方术传下·蓟子训》：“於是 子训 流名京师，士大夫皆承风向慕之。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·慕贤》：“所值名贤，未赏不心醉魂迷向慕之也。” 宋 苏轼 《东坡志林·高丽公案》：“[一 高丽 人]私语本国主向慕 中国 之意。” 萧三 《那深深的黑海……》诗：“那深深的 黑海 ，那没有底的 黑海 --是我向慕你的那颗心。”
  2.向往，思慕。
  《三国志·魏志·陈留王奂传》：“文告所加，承风向慕。” 宋 司马光 《与王介甫书》：“曏者与 介甫 议论朝廷事，数相违戾……然於 光 向慕之心，未始变易也。” 清 陆以湉 《冷庐杂识·沉鹿坪师》：“远近向慕，登堂负笈者，踵相接。” 朱自清 《‘海阔天空’与‘古今中外’》：“我曾做过一个设计： 四川 有 三峡 的幽峭，有栈道的蜿蜒，有 峨嵋 的雄伟，我是最向慕的！”